6.瓦解淫念的秘密

【導讀】:本文介紹的戒意淫方法內容艱深、難度較大,不容易理解也不容易做到,大家對於本文的方法只做一般性了解即可。其實本文寫作的真實目的只是開拓大家眼界之用,並不要求大家在戒色中必須做到和完全理解。本文後的【自我評述】回答了戒友的疑問,對於戒除淫習具有高度實戰參考價值,切勿忽視。

上篇

禪觀在戒意淫中的運用

戒意淫,最直接的淫念對治方法是什麼呢?是「觀照念頭法」,也叫觀心法門,簡稱觀心法。用十六個字概括:「知幻即離,不做方便;離幻即覺,亦無漸次。」這十六個字是觀心法的綱宗。

怎麼理解呢?「知幻即離」,當發覺自己心中起了淫念,就在發覺的那一剎那,淫念自己就消失的無影無蹤了。「不做方便」,不用你去除淫念,不用任何方法,因為其他方法也是多加的方便。「離幻即覺」,淫念跑了,心就清凈了。「亦無漸次」這中間沒有第一步,第二步,第三步,與淫念大戰多少回合之說,直接一步到位。

「知幻即離,不做方便;離幻即覺,亦無漸次。」這十六個字即是觀心法的綱宗,實際上也是禪宗心印,用這個方法對治淫念走的是禪宗般若正觀的路子。這十六字綱宗可以進一步濃縮為八個字的精華:「念起即覺,覺之即無」。

有人不知如何觀心對治淫念。其實觀心很簡單,就是做覺照的功夫,是自、他分離法,是念起不住、念起不隨。

當淫念(他)一起來時,心中迅速生起覺照之念(自),以覺照之念(自)觀淫念(他),形成能、所的對立,即能觀之智與所觀之境的對立。當主體能觀之智——覺念——建立起來時,客體所觀之境——淫念——就渙然冰釋了。

淫念是沒有根本的,有來有去,具有生滅性,是幻化的妄念,相對來說是賓客,自己的覺念是主人。當淫念起來時不可以讓淫念這個「賓」做主,而應該讓覺念這個「主」做主。戒意淫的過程就是主做主的過程,實際就是從感性(喜歡淫念)到理性(捨棄淫念)的回歸。之所以會戒淫失敗,是因為淫念一起,我們沒有及時生起覺念,或是即便生起覺念卻無法把持住覺念!心念住在淫念上,隨著淫念跑,讓賓作主,自他合一,導致戒淫失敗,淫習爆發。

  觀心的兩重境界 

「理則頓悟,事須漸修」。理上我們可以很快明白,觀心的實際功夫要在實踐中實實在在的磨練。最初運用「觀照念頭法」觀心時,要做出一定的意志努力,有意識地、刻意地去觀心中的那個淫念,甚至要強迫自己去觀照。因為淫念對我們太有吸引了,太符合自己內心的需要了,很容易被淫念吸走,所以開始觀心會感到有些吃力,同時會有痛苦的感覺。為什麼痛苦?因為我們要強迫自己不玩弄內心很喜歡的淫念。這個階段是「勉力強觀」的階段。隨著不斷地做觀心的功夫,漸漸地功夫純熟時,由勉強入自然,會形成一種自覺觀心的慣性,淫念一起,心中很自然地一覺,一觀它,淫念就消失了。這個時候就觀心不費力氣了,功夫就到家了。這就到了「自然觀照」的階段,不再刻意地、強行地去觀,是自然、自動地去觀。這個境界就高了。「自然觀照」不但更快而且更輕鬆。

做觀心的功夫,是不是先「覺」再「觀」分兩步走呢?其實,覺即是觀,在心中一「覺」的同時就已經在「觀」淫念了。

「自然觀照」的功夫是確有其事的。我曾有一次非常成功的戒淫體驗,有一次我在家中閑坐,內心忽然起了一淫念,就在淫念將起未起的瞬間,我竟然自動以迅雷之勢將其「啪」的一下就打下去了,速度快到我來不及去體會那一淫念具體是什麼。我是如何將第一個淫念迅速斬斷的呢?就是無意識地運用了「自然觀照」的功夫。當時我根本沒有刻意觀心的意識,完全是自發地、自動地迅速生起了覺念,覺念生起的同時淫念就被立刻打下去了。在那一剎那,我很清楚地體驗到了念頭閃電般的起和落。我誤打誤撞地體驗了「自然觀照」的境界,完全是瞎貓碰到死耗子,畢竟不是真實功夫。目前我依然是處在「勉力強觀」的初級階段。

痛苦翻身 

「知幻即離,不做方便;離幻即覺,亦無漸次。」這十六字綱宗再進一步濃縮,只有四個字——「知幻即離」。剩下的「不做方便;離幻即覺,亦無漸次」十二個字統統是在給「知幻即離」做註解。

在戒意淫的實踐中,我確實感覺到「知幻即離」是最直接的淫念對治法,並非理論說教。在有些時候,當我心中起了淫念,一開始也沒有馬上覺察到,等起了好幾個淫念後,我才忽然起了一念覺:「呀,我怎麼起了淫念?」就在「呀,我怎麼起了淫念?」這一覺念生起來的那一剎那,淫念當下自動就消失了、就頓斷了,根本不必再去除淫念。當然有時雖然生起了覺照的念頭,可是由於淫念過於強大,雖「知幻」卻不得「即刻離」。我不得不如臨大敵般雙拳緊握、緊咬牙關、全身用力配合內心強烈的正念:斷!斷!斷!強大的淫念才能當下斷除。

實踐中我發現,「知幻即離」並不簡單。這背後還有一個問題,就是有時候淫念雖然在覺念升起的那一瞬間時會離開,但是由於我們內心的淫慾習氣所致,淫念還會反撲回來,也就是說「知幻不一定即離」。解決的辦法就是,在覺念升起的時候,牢牢把握住這一現前覺念,這是做到淫念起而不住、淫念起而不隨,做到「知幻即離」的訣竅。那麼,如何做到「牢牢把握住這一現前覺念」?這就要看我們的戒淫意願,也就是戒淫決心是不是很堅定,能否做到如臨大敵:「守心如守城,對境如臨陣」!

很多人戒意淫失敗的原因,無非是做不到「念起不隨」。淫念一起,自己的心住在淫念上,跟著淫念跑。要想成功戒意淫就必須將心從淫念轉到正念上,一般的說法是轉換念頭,不過有個更加生動、具體的說法是——翻身!把自己的「身」從淫念上翻過來,翻到正念上。戒意淫,歸根到底就是一個「翻身」的過程。「身」翻過來了就成功,翻不過來就失敗,沒有第三條路可走。

可是說起來容易,真正在戒意淫的時候,「翻身」就不那麼容易做到了。箇中原因可用諾貝爾經濟學獎獲得者諾思提出的「路徑依賴」原理加以解釋:「人,一旦進入某一路徑,無論是好是壞,就可能對這種路徑產生依賴。」當淫念一起,如果選擇了淫念,那就一路胡思亂想下去了,就會對這種路徑產生了慣性依賴,心裡不願意輕易變革——翻身!更何況意淫是多麼符合我們無始劫以來形成的淫慾習氣,簡直太符合內心的需要了。想「翻身」不容易!

「翻身」的過程就是一個非常痛苦的天理與人慾的鬥爭過程。感性上渴望意淫,理性上卻要斷意淫,這就是莊子所說的「心兵」。雖不見真實的刀光劍影,可刀光劍影在內心已經剎那、剎那間交戰了無數回合了。

自己的覺念是主人,淫念是客人。戒意淫就是做得了淫念的主,而不是被淫念做主。

下篇

瓦解淫念的秘密

戒意淫是成功戒掉淫習的關鍵,因為淫習是由淫念引發的。現在很多戒友都用觀心的方法戒惡習,那麼如何觀心戒意淫呢?很多人並不清楚。本文就與大家探討一下。

元明照生所   所立照性

禪宗對於如何觀心,研究與實踐是最徹底的,我們可以借鑒禪宗觀心的方法來戒意淫。

有人說一切妄念來了不要管它,等於大人看小孩一樣,不理它,待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到,你越看住妄念,妄念越來,這是什麼道理?這就是《楞嚴經》說的「元明照生所,所立照性亡」的緣故。

「元明照生所,所立照性亡」是什麼意思?

根據大德的解釋:我們這個元明的功能,有照的力量,照到一切妄念,但照久了以後,它也變成妄念了,這是陽極陰生的道理。就如同我們用手電筒照明,照得很厲害,電力太強了,功能用完了以後,什麼都看不見了。有照有用,妄念就如此產生了。

我的理解是:「元明」是指我們的靈明覺知,「照」是指我們用心觀照、看住妄念,「所」是指妄念(含淫念)。我們看住妄念,一開始內心很清明沒有妄念,但是觀照久了之後,我們能照的本身(覺知)就生出了妄念,妄念形成以後覺知就喪失了。這個道理適用於觀心戒意淫。

有戒友認為戒意淫的時候,淫念一起,不必管它,等於大人看小孩一樣,等小孩跑累了,就休息了,淫念就熄滅了。道理上很對,可是我們能不能做到呢?事實上做起來很困難。你越看住淫念,淫念越來。為什麼?因為「元明照生所,所立照性亡」,你看住了淫念本身。

能照的是自己的靈明覺知,所照的是淫念。當你看住淫念時間長了之後,你的覺知慢慢地就迷失在淫念之中了,你的覺知喪失了,就變成淫念的一部分了,怎麼戒意淫?

參話頭與觀心

現在我們來深入研究禪宗參話頭開悟,以及古代與近代禪師開悟用功的公案,以期對我們戒意淫有所啟發借鑒。

禪宗最初傳入中國直至禪宗六祖時期,人心純樸,參禪單刀直入,直指人心,見性開悟。到唐宋時期,人的慧根漸鈍,禪宗採取參話頭的方式開悟見道。禪,分為如來禪與祖師禪。例如「禪那」、「止觀」、「無所住而生其心」,這都是如來禪。「天龍一指」、「臨濟四喝」、「雲門餅子」、「趙州茶」、「如何是未生以前的本來面目」、「看念佛的是誰」,這些都是祖師禪。古德說:「如來禪好悟,祖師禪難明」。參話頭是祖師禪。

參話頭也叫做看話頭。何謂話頭?話就是說話,頭是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話,未念之前就是話頭。所謂話頭,就是一念未生之際。一念才生,已成話尾。一念未生之際叫做不生,不掉舉、不昏沉、不落空叫做不滅。一念迴光返照「不生不滅」,就叫做看話頭。

通俗講,話頭就是念頭,一念未生以前就是話頭。比如你自己念「阿彌陀佛」,看這一念是從何處起來的,就是看話頭。

禪師觀心公案的啟示

我們研究一下古代禪宗大德雪岩欽禪師的參禪公案。雪岩欽的名字,在《續指月錄》上是仰山欽。由於現在戒友的文言文閱讀能力有限,原文翻譯如下:

「我五歲出家,在師父身邊做侍者,有一次聽到賓客交談,便知道了有禪宗參禪開悟、明心見性之事,我對參禪一事信得過,於是便學坐禪。我一生愚鈍,吃盡了千辛萬苦。十六歲為僧,十八歲到處參訪,立志要出來究明此事。我在雙林鐵橛遠和尚會下,嚴格打七,一天從早到晚只在僧堂中打坐、行香,足不出戶庭。縱入眾寮或到廁所,袖手當胸,徐來徐往,不左右顧(隨時都守戒),目前所視,不過三尺。洞下尊宿(曹洞宗的老前輩),教人參禪看狗子無佛性的話頭。只於雜識雜念起時,向鼻尖上輕輕舉一個無字,才見念息,又卻一時放下著,只默默而坐,待他純熟,久久自契」。(曹洞宗到了元朝時候,參這個話頭為法門。曹洞宗就是這樣做的,門下功夫綿綿密密,只要有妄念來,用話頭給他一裹,裹到沒有話頭時,一下放下,空的境界,一定就定很久。)

「我當時忽於念頭起處,打一個返觀,於返觀處遮(這)一念子,當下冰冷,直是澄澄湛湛,不動不搖。」(這段文字就是禪宗觀心的路子,對我們戒意淫有極大借鑒作用)。「坐一日只如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲,過了午齋放參,都不知得。長老聞我坐得好,下僧堂來看,曾在法座上讚揚。」

雪岩欽禪師參禪觀心的方法是:念頭一起,馬上迴轉來找念頭,一返觀,當下這一念就空了,沒有念頭了,心境中清清楚楚,乾乾淨淨,一點雜念也不動、也不搖。

接下來我們研究一下近代倓虛大師的坐禪觀心公案。《影塵回憶錄》是倓虛大師的傳記,是一本非常好看的書,建議大家讀一下。書中記載了近代天台宗祖師倓虛大師的坐禪體會:

有一次,我到諦老那裡去請教,頂完禮之後,他老先問:「你用的功夫怎麼樣?」「沒別的!」我說:「最初坐的時候,妄想直起,像海里的波浪一樣,前浪逐後浪,後浪逐前浪的不斷,抑制也抑制不住,心裡很著急。後來我不抑制它,反而用觀照力來觀它,觀看妄想究竟從何處起,這樣一觀,妄想就沒了,沒了又起,起來再觀。時間長久,慢慢的妄想就不起了,心裡也很恬靜很自然了。」「嗯」諦老說:「你算會用功咧!就這樣好好回去修吧,以後可以不用再來。」

有一次坐晚二板香,覺得剛盤上腿子不久就開靜了,後來經鄰單的告訴我,一支大板香,早已坐過了。在這一支香里,雖覺得時間沒多大工夫,可是覺得身心很恬適,很如法,有一種說不出來的受用,無形之中,從性地里流露出來兩句話,就是:觀念念即住,覺妄妄皆真。最初我對這兩句話,並不敢認為就是對,後來去問諦老,諦老給印可了。

雪岩欽禪師和倓虛大師的觀心方法希望大家仔細體會一下,對於戒意淫很有借鑒作用。

觀心戒意淫的秘密

觀心對治淫念,可是心怎麼觀?很多人並不清楚。禪宗看話頭、雪岩欽禪師、倓虛大師參禪觀心做功夫的方法,就是對我們如何觀心戒意淫的最好回答。

這些禪宗大師的觀心方法我們不妨借鑒到戒意淫上來:當淫念一起時,你不要看住淫念,因為你越看住淫念,淫念動得越厲害,根本止不住。當淫念一起時,迅速反觀淫念的起處,起來之處,淫念之前頭,看這個淫念究竟從什麼地方起來的,如此一觀,淫念當下冰釋。

我們費了大量篇幅討論觀心的問題,終於有了答案。所謂「真傳一句話,假傳萬卷書」,大家只需記住這一句話,就算沒有白看本文,這句話也是本文的精華所在:

以觀心對治淫念,觀的不是淫念,而是觀淫念的起處,生起之處!

淫念的生起之處是我們的清凈本心。觀心,就是迅速返回到淫念的生起之處—-清凈本心。

觀淫念就像抓賊一樣,看看淫念究竟從何處來的,又到何處去了?起淫念的是誰?知道自己起淫念的究竟又是誰?能觀的是誰?所觀的又是誰?當你自己迷失在淫念中的時候,自己的覺念到哪裡去了?這樣觀來觀去全是覺照的力量,淫念就沒有根了,就成一念覺心了。

結   論

古人云:順為賤,逆為貴。順流而下易,逆流而上難。意淫是順淫念之流而下,是離本逐妄,是賤。戒意淫是逆淫念之流而上,是離妄返本,是貴。

當我們保持覺知時,我們就可以做念頭的主人。反之,如果我們失去了內心的覺察,那麼念頭就會反客為主。你跟著念頭跑,你的覺知就會迷失在念頭之流里。淫念一起你跟著它跑,你就給淫念注入了無限的生機與活力,而你就是淫念無限活力的背後推動黑手,你變成了淫念的根,結果就會戒淫失敗。

觀心,就是觀「淫念的生起之處」,就是觀察你心中的淫念究竟從何處起來的。你如此一觀,就讓自己一瞬間從淫念中脫離出來(由妄念返回本覺),你一脫離,淫念就失去了根,一瞬間就瓦解了。這就是瓦解淫念的秘密。

【自我評述】

本次修訂,我把原來獨立的《禪觀在戒意淫中的運用》與《瓦解淫念的秘密》兩篇文章合二為一,以《瓦解淫念的秘密》為題目。本文借鑒了禪宗修證的方法,由於內容較艱深,有些戒友看不懂。看不懂沒關係,大家做為一個了解即可,不一定要使用。

觀心法與觀心斷念

某戒友看了《走向光明》的《從地獄到人間》系列幾篇戒意淫文章後,問論壇前輩:飛翔的「觀心斷念」和知非前輩在《禪觀在戒意淫中的運用》提到的「觀照念頭法」的區別在哪裡?知非前輩為什麼不深入寫下去?還有的戒友問:「斷念八法」中的「觀心法」與《戒為良藥》的「觀心斷念」有何區別,是不是一回事?
這兩位戒友提的其實是一個問題。這些戒友能提出這個問題,說明他們獨立思考了。現在給大家統一做一個答覆:

1、「觀照念頭法」在「斷念八法」中簡稱為「觀心法」,二者是一個方法,觀照念頭法就是觀心法,叫法不同而已。

2、我提出「觀照念頭法」要早於飛翔提出「觀心斷念」,「觀照念頭法」(觀心法)與「觀心斷念」本質上沒有太大區別,僅僅是名字不同而已。

經過我的思考,飛翔應該是借鑒了我的幾篇戒意淫文章後提出「觀心斷念」 和「斷念口訣」的。

為什麼如此說呢?

《如何戒意淫》寫於2008年,文中提出了「觀照念頭法」。後來我發現「觀照念頭法」這個方法比較複雜,一篇文章講不清楚,於是我把《如何戒意淫》一部分內容單獨提出來寫了《禪觀在戒意淫中的運用》一文。在《如何戒意淫》一文中,我重點寫「觀照念頭法」的起了淫念要立刻斬斷(念起即斷)這一部分內容。在《禪觀在戒意淫中的運用》一文中,我明確提出了「念起即覺,覺之即無」、「念起不隨」。如果大家再回頭看本文《禪觀在戒意淫中的運用》開頭的第3、4自然段,可知我所言不虛。

也就是說, 2008年我在《如何戒意淫》與《禪觀在戒意淫中的運用》這2篇文章中就已經明確提出了「斷念口訣」的全部內容了,只是沒有把這4句歸納在一起,叫什麼口訣而已。飛翔是看過我文集的,他的第一篇文章寫於2011年,他的「斷念口訣」明顯是借鑒了我的文章內容。

3、為什麼我不把「觀照念頭法」(觀心法)深入寫下去?

原因一:我從來就沒有把「觀照念頭法」當作主要戒色法自己使用和推薦給戒友使用的打算,只是把它當作輔助戒色法,讓大家了解一下。

我當初戒色的時候,主要戒色方法用的是「戒淫第十三法」(持誦+行善),淫念來了就用《如何戒意淫》提出的六種方法對治,這六種方法我做為輔助戒色方法使用。我並沒有把「觀照念頭法」當作一個最主要的戒色法使用,最多只是偶爾用一下。我寫「觀照念頭法」的目的,僅僅是把它介紹給戒友,讓戒友多一個選項,用不用戒友自由選擇,沒有把「觀照念頭法」當作一個最主要戒色法推薦給戒友使用的打算。

然而,飛翔不但把「觀心斷念」當作最主要戒色法自己使用了,同時也把「觀心斷念」當作最主要戒色法大力推薦給戒友使用。這就是我和飛翔的最大區別之處。

原因二:因為這個方法太難了,只有少數上乘根基的人才能駕馭,對於大多數戒友根本不適合。

以上就是我沒有把「觀照念頭法」深入寫下去的原因。因為戒友的提問,引出了我的回答,這對大家釐清戒色思路很有利。這是好事,大家應該感謝他們的提問。

大家學習《從地獄到人間》系列要抓住重點落實,這個重點就是「戒淫第十三法」。《如何戒意淫》提出的戒意淫六種方法(含「觀照念頭法」)是輔助方法,淫念來了才用,不來不用。至於「觀照念頭法」難度太大,大家了解一下即可。這才是學習《從地獄到人間》系列的正確方式。

在寫出《從黑暗到光明》系列之後,戒色方法由「戒淫第十三法(正行)+戒意淫六種方法(助行)」已經升級為「《戒色七部曲》(正行)+斷念八法(助行)」。目前我推薦給戒友的主要戒色方法是系統戒色法《戒色七部曲》,「觀照念頭法」做為輔助戒色法「斷念八法」之一(觀心法),只有在淫念來的時候才偶爾用一下,有時候用其他七種斷念法對治淫念就足夠了,觀心法完全可以不用。整個「斷念八法」都是輔助戒色法,只有淫念來了才用,平時是不用的,更何況「觀照念頭法」(觀心法)?

最後說明一點,戒色界本來就是可以互相學習的。誰最先提出「觀心斷念」、「斷念口訣」的內容,誰借鑒誰,這些並不重要。重要的是方法能否真正利益廣大戒友?這才是最重要的。

「觀心斷念」、「斷念口訣」能不能用?我的回答是,其中部分內容可用。比如「斷念口訣」中的淫念來了立刻斬斷,這個沒有錯。有些戒友在某些時候可以做到,做不到的情況下就要立刻捨棄該方法,改用其他斷念法,如果一直強行使用會出現斷念強迫症等一系列心理後遺症。「觀心斷念」、「斷念口訣」中提出的「念起即覺,覺之即無」、「念起不隨」這是有很大難度的,一般戒友根本做不到。

因此,「觀心斷念」、「斷念口訣」只能做為輔助方法偶爾用一下,根本不能做為最主要的方法推廣使用,否則必出問題。實際上,因為飛翔的大力推廣,很多戒友把它們做為主要方法使用之後,普遍都出了問題。在《再談如何斷念》一文中,我明確對戒友執著「觀心斷念」的現象提出了批評,指出了弊端。

為什麼2018年「二月論戰」,飛翔的戒色法受到了論壇前輩的批評?就是因為這個原因。「二月論戰」之後,飛翔吸取教訓,模仿借鑒了論壇的系統戒色理念和《戒色七部曲》,提出了《戒色十規》,對自己的方法進行了升級完善,這是好事。可是,為什麼在2020年「二月批判」期間,論壇前輩再次批評了飛翔的戒色法?因為飛翔雖然改進了戒色法,但依然把「觀心斷念」當作主要戒色法大力推薦給戒友使用,這是有問題的。

「觀心斷念」、「斷念口訣」做為輔助戒色法偶爾用一下是可以的,但是根本不能做為最主要的方法使用,否則必出問題。這是前輩的定論,也是正確的定論,大家無須懷疑。因為這個定論,是根據大量戒友的親身實踐得出的結果。

本文提出的觀心法由於難度大,大家只做一個了解。觀心法的內容是「念起即斷(淫念一起在前三念內立刻斬斷),念起不隨(自己不跟著淫念跑),念起即覺、覺之即無(淫念一起立刻察覺,一覺察淫念就消失了)」具體解釋:淫念來了立刻斬斷,有些戒友在某些時候可以做到這一點,斬不斷的情況下就要立刻改用其他斷念法(《如何戒意淫》一文講了這一戒色要點了,並沒有讓大家一直用這個方法),否則執著使用可能會出問題。至於「念起即覺,覺之即無」、「念起不隨」這三點是有很大難度的,一般戒友根本做不到,了解一下就行了。

《再談如何斷念》一文中提出對治淫念的方法有八種,分別是:觀心法、呵斥法、斷喝法、閉氣法、運動法、持誦法、轉移法、思維法,稱為「斷念八法」。 建議大家在戒色實戰中少用觀心法,多用其他七種斷念法。因為觀心法不是一般戒友可以駕馭的,搞不好會出現弊端的。

戒意淫才是正確說法。之所以說「斷念」,只是隨順大家的習慣而已。

文中觀點僅代表作者個人看法,請自行鑒別吸收。

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評論列表(3條)

  • 半山
    半山 2021-08-04 16:55

    觀心法真不是我能駕馭的,但要在淫念起來的前三念使用,必然第一個就要選擇觀心法,如果不管用或者出現弊端,馬上用別的方法或者轉移注意力,不要死弄著觀心斷念不放,要出問題的。

  • 二
    2020-08-10 06:44

    感謝

  • 匿名
    匿名 2018-03-03 12:17

    謝謝

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